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Gerechtigkeit bestellt – aber wann kommt sie endlich an?
Man bestellt irgendwo im Internet irgendetwas. Kurz darauf erhält man die Bestätigung: „Ihre Ware ist unterwegs.“ Am nächsten Tag steht da: „Paket befindet sich im Zustellfahrzeug.“ Es kann passieren, dass es trotzdem noch länger dauert. Und am dritten Tag fängt es an zu nerven, weil immer noch das Gleiche im Status steht. Irgendwann beginnt man, eine persönliche Beziehung mit diesem Fahrzeug zu haben. Man stellt sich vor, dass irgendwo an einer Autobahnraststätte ein netter Fahrer ganz genüsslich seinen Kaffee schlürft, während meine neue Handyhülle im Fahrzeug herumschlummert. Aber irgendwann klingelt es tatsächlich an der Haustür.
Meine Gefühle zu diesem Zeitpunkt? Ich zögere, auf den Türöffner zu drücken. Ich bin fast ein bisschen beleidigt. Ich habe mich innerlich schon darauf eingestellt, enttäuscht zu werden. Und jetzt wird mir diese Enttäuschung mit dieser Klingel weggenommen.
Das Volk Gottes zur Zeit Maleachis hatte ebenfalls eine solche Sendungsverfolgung am Laufen. Nur ging es nicht um ein Paket, sondern es ging um Gerechtigkeit.
Lasst uns dazu den Bibeltext lesen, Maleachi 2,17 bis 3,5.
Ihr habt dem HERRN Mühe gemacht mit euren Reden; und ihr fragt noch: »Womit haben wir ihm denn Mühe gemacht?« Damit, dass ihr sagt: »Jeder, der Böses tut, der ist gut in den Augen des HERRN, und an solchen hat er Wohlgefallen — oder wo ist der Gott des Gerichts?« 1 Siehe, ich sende meinen Boten, der vor mir her den Weg bereiten soll; und plötzlich wird zu seinem Tempel kommen der Herr, den ihr sucht; und der Bote des Bundes, den ihr begehrt, siehe, er kommt!, spricht der HERR der Heerscharen. 2 Wer aber wird den Tag seines Kommens ertragen, und wer wird bestehen, wenn er erscheint? Denn er ist wie das Feuer des [Silber-]Schmelzers und wie die Lauge der Wäscher. 3 Er wird sitzen und schmelzen und das Silber reinigen; er wird die Söhne Levis reinigen und sie läutern wie das Gold und das Silber; dann werden sie dem HERRN Opfergaben darbringen in Gerechtigkeit. 4 Dann wird die Opfergabe von Juda und Jerusalem dem HERRN wohlgefallen, wie in der grauen Vorzeit und wie in den längst vergangenen Jahren. 5 Und ich werde mich euch nahen zum Gericht und will ein schneller Zeuge sein gegen die Zauberer und gegen die Ehebrecher und gegen die Meineidigen und gegen die, welche den Lohn der Tagelöhner verkürzen, Witwen und Waisen übervorteilen und das Recht des Fremdlings beugen und mich nicht fürchten!, spricht der HERR der Heerscharen
Beim Volk Gottes stand der Lieferstatus gefühlt seit Jahrhunderten auf: „Wird zugestellt.“ Und irgendwann fragen sie:
Wo ist der Gott des Gerichts? (Maleachi 2,17b)
Mit anderen Worten: Wo bleibt er denn? Wir haben Gerechtigkeit bestellt. Wo ist denn meine Lieferung? Wie in meinem Fall klingelt es. Was für eine Überraschung, Gott antwortet. Er sagt nicht: „Beruhigt euch erst mal.“ Er sagt auch nicht: „Ich werde euch erst mal die Situation erklären“, sondern:
Siehe, ich sende meinen Boten (Maleachi 3,1)
Doch dann stellt Gott noch eine Gegenfrage, bei der uns der Mund ein wenig trocken werden könnte:
Wer aber wird den Tag seines Kommens ertragen, und wer wird bestehen, wenn er erscheint? (Maleachi 3,2)
Mit anderen Worten: Ihr wollt, dass ich komme. Seid ihr euch eigentlich bewusst, was das für euch bedeutet?
1. Warum lässt Gott Ungerechtigkeit zu?
Das Buch Maleachi ist eine Art Streitgespräch. Man könnte beinahe sagen: Das ist das Buch der Rückfragen. Gott sagt etwas, und das Volk antwortet: „Womit denn? Wodurch denn? Woran denn?“
Im ersten Kapitel lesen wir:
Ich habe euch geliebt, spricht der HERR. (Maleachi 1,2a)
Und das Volk fragt zurück:
»Worin hast du uns geliebt?« (Maleachi 1,2b)
Bereits in der ersten Predigt unserer Maleachi-Serie, „Worin hast du uns geliebt?“ (Maleachi 1,1–5), begegnet uns diese Haltung des Volkes. Dort haben wir gesehen, wie Gott seinem Volk seine Liebe und Treue vor Augen führt. Nun stellt das Volk auch seine Gerechtigkeit infrage.
Und so zieht sich diese Grundstimmung fast durch das ganze Buch. Gottes Volk sitzt gewissermaßen mit verschränkten Armen auf dem Sofa und sagt: „Na los, Gott, überzeug mich!“ Historisch lässt sich diese Enttäuschung vielleicht auch erklären oder verstehen.
Das Volk ist aus dem babylonischen Exil zurückgekehrt. Der Tempel ist wieder aufgebaut. Die Propheten Haggai und Sacharja hatten große Hoffnungen geweckt. Man hatte sich eine neue Zeit unter dem Segen Gottes vorgestellt. Man hat auf Gottes Gerechtigkeit gehofft.
Und jetzt? Der Alltag ist ernüchternd.
Die wirtschaftlichen Verhältnisse sind schwierig, die Ernten bleiben hinter den Erwartungen zurück, der Tempeldienst ist zur Routine geworden. Die großen Verheißungen scheinen sich nicht zu erfüllen. In diese Stimmung hinein spricht Gott durch Maleachi:
Ihr habt dem HERRN Mühe gemacht mit euren Reden; und ihr fragt noch: »Womit haben wir ihm denn Mühe gemacht?« (Maleachi 2,17)
Was waren das denn für Reden? Es sind zwei Aussagen:
Jeder, der Böses tut, der ist gut in den Augen des HERRN, und an solchen hat er Wohlgefallen (Maleachi 2,17)
Und zweitens:
wo ist der Gott des Gerichts? (Maleachi 2,17)
Das ist die Schlussfolgerung aus ihren Beobachtungen. Sie sehen: Die Skrupellosen kommen eher weiter. Die Ehrlichen werden ausgenutzt. Und Gott? Gott scheint einfach zuzusehen. Entweder billigt er das Böse, oder er ist schlicht gar nicht mehr da. Kennen wir diese Zwickmühle?
Wir sehen Ungerechtigkeit und fragen uns: Warum greift Gott nicht ein? Warum lässt er das zu? Warum scheint es manchmal so, als hätten gerade diejenigen Erfolg, die sich am wenigsten um ihn scheren?
Klagen oder Gott misstrauen?
Und irgendwann wird diese Frage zu einer Anklage. Hier ist eine wichtige Unterscheidung: Die Frage selbst ist nicht das Problem. Die Bibel kennt eine heilige Klage.
In Psalm 73 fragt Asaf, warum es den Gottlosen so gut geht:
Denn ich beneidete die Übermütigen, als ich das Wohlergehen der Gottlosen sah. (Psalm 73,3)
Auch Jeremia ringt mit Gottes Gerechtigkeit:
Warum ist der Weg der Gottlosen so erfolgreich und bleiben alle, die treulos handeln, unangefochten? (Jeremia 12,1)
Auch Hiob kennt solche Fragen:
Warum leben denn die Gottlosen, werden alt, groß und stark? (Hiob 21,7)
Ihr Lieben, Gott hält unsere Fragen sehr wohl aus. Was aber ist dann der Unterschied zwischen einer Klage und dem, was Maleachi hier beschreibt? Asaf sagt in diesem Psalm:
“So sann ich denn nach, um dies zu verstehen; aber es war vergebliche Mühe in meinen Augen — bis ich in das Heiligtum Gottes ging” (Psalm 73,16)
Asaf nimmt seine Zweifel und geht zu Gott. Er trägt seine Fragen in die Gegenwart Gottes. Bei Maleachi hingegen hat sich etwas anderes entwickelt. Die Enttäuschung ist zur Grundhaltung geworden. Das Misstrauen hat sich tief festgesetzt. Man spricht über Gott, aber man rechnet nicht mehr wirklich mit ihm.
Ihr Lieben, Gott lädt uns ein, ehrlich und offen mit ihm zu sein. Wir müssen ihm keine fromme Fassade auftischen. Wir dürfen ihm sagen, dass wir enttäuscht sind, wenn uns seine Wege fremd erscheinen. Aber wir sollten unsere Enttäuschung nicht zum endgültigen Urteil über seinen Charakter machen.
Wo hast du in dieser Woche deine Enttäuschung über Gott eher verbreitet, als sie zu ihm gebracht?
Wann hast du in einem ehrlichen, ungeschönten Gebet über ein Problem direkt mit Gott gesprochen?
2. Gottes Antwort auf Ungerechtigkeit: Jesus Christus
Gott antwortet auf die Frage des Volkes. Er hält keinen Vortrag über Theodizee, also darüber, wie sich die Realität von Leid und Bösem mit einem allmächtigen, allwissenden und gütigen Gott vereinbaren lässt. Er erklärt nicht ausführlich, warum die Welt so ungerecht ist. Er sagt:
Siehe, ich sende meinen Boten, der vor mir her den Weg bereiten soll; und plötzlich wird zu seinem Tempel kommen der Herr, den ihr sucht; und der Bote des Bundes, den ihr begehrt, siehe, er kommt!, spricht der HERR der Heerscharen. (Maleachi 3,1)
Die Antwort Gottes auf die Frage: „Wo ist der Gott des Gerichts?“ ist ein ausgestreckter Finger. Nicht in den Wolken, sondern an einem Holz vor den Toren Jerusalems.
In Römer 3 lesen wir:
Als Gott Zurückhaltung übte, um seine Gerechtigkeit in der jetzigen Zeit zu erweisen, damit er selbst gerecht sei und zugleich den rechtfertige, der aus dem Glauben an Jesus ist.
Die Antwort Gottes auf diese Frage „Wo bist du?“ ist keine bloße Information. Sie ist eine Person, eine Ankunft. Das Neue Testament macht uns deutlich, wen wir hier vor uns haben: Der angekündigte Bote ist Johannes der Täufer.
Markus beginnt sein Evangelium genau mit diesem Prophetenwort aus Maleachi, und Jesus selbst bezieht es in Matthäus 11 auf Johannes.
Wie geschrieben steht in den Propheten: »Siehe, ich sende meinen Boten vor deinem Angesicht her, der deinen Weg vor dir bereiten wird.« (Markus 1,2)
Und der Herr, der zu seinem Tempel kommen soll, das ist Jesus Christus. Er kommt als kleines Kind in den Tempel. Der alte Simeon nimmt ihn auf seinen Arm und erkennt das Kind als Heiland.
da nahm er es auf seine Arme, lobte Gott und sprach: 29 Nun, Herr, entlässt du deinen Knecht in Frieden nach deinem Wort! 30 Denn meine Augen haben dein Heil gesehen, 31 das du vor allen Völkern bereitet hast, 32 ein Licht zur Offenbarung für die Heiden und zur Verherrlichung deines Volkes Israel! (Lukas 2,28-32)
Und später, als Erwachsener, kommt er erneut in den Tempel. Diesmal macht er eine Geißel aus Stricken und treibt die Händler hinaus:
Und er machte eine Geißel aus Stricken und trieb sie alle zum Tempel hinaus, samt den Schafen und Rindern, und den Wechslern verschüttete er das Geld und stieß die Tische um (Johannes 2,15)
Der heutige Text ist also keine besonders gemütliche Szene, die wir so im Kindergottesdienst darstellen könnten. Auch diese Stelle in Maleachi ist eine mit Geißel und Stricken. Gott kommt zu seinem Haus, und er beginnt dort Ordnung zu schaffen. Damals schon. Zwei Worte in unserem Text sind dabei besonders wichtig.
Und plötzlich wird zu seinem Tempel kommen der Herr, den ihr sucht (Maleachi 3,1)
Gottes Geduld ist keine Gleichgültigkeit
Das erste Wort: „plötzlich“. Gott kommt nicht nach unserem Fahrplan. Wir erwarten vielleicht große Zeichen am Himmel, eine spektakuläre Machtdemonstration oder eine Pressekonferenz. Wissen wir alles nicht. Gott kam als Kind in einen Futtertrog. Er kam zu seiner Zeit und zur richtigen Zeit.
Petrus erklärt, warum Gottes Kommen für uns wie eine Verzögerung erscheinen kann:
Der Herr zögert nicht die Verheißung hinaus, wie etliche es für ein Hinauszögern halten, sondern er ist langmütig gegen uns, weil er nicht will, dass jemand verlorengehe, sondern dass jedermann Raum zur Buße habe. (2. Petrus 3,9)
Was wir und auch das Volk damals als Langsamkeit Gottes beklagen, ist oft genau diese Geduld, diese Langmütigkeit, von der wir selbst täglich leben. Wir beschweren uns über die Wartezeit und vergessen, dass wir selbst Nutznießer dieser Zeit sind. Aber Gottes Geduld ist kein Zeichen der Gleichgültigkeit. Sie ist das Zeichen seiner Barmherzigkeit.
Und plötzlich wird zu seinem Tempel kommen der Herr, den ihr sucht; und der Bote des Bundes, den ihr begehrt, siehe, er kommt!, spricht der HERR der Heerscharen. (Maleachi 3,1)
Wenn Gottes Gerechtigkeit auch uns betrifft
Das zweite Wortpaar ist: „den ihr sucht, den ihr begehrt“. Ihr habt gefragt: „Wo bleibt dieser Gott des Gerichts?“ Nun kommt er. Und unmittelbar darauf folgt die Frage:
Wer aber wird den Tag seines Kommens ertragen, und wer wird bestehen, wenn er erscheint? Denn er ist wie das Feuer des [Silber-]Schmelzers und wie die Lauge der Wäscher. (Maleachi 3,2)
Plötzlich bekommt diese Angelegenheit eine andere Wendung. Denn wir bestellen Gerechtigkeit gerne im Großformat für uns. Wir denken dabei allerdings selten an unser eigenes Kleingedrucktes. Aber was passiert, wenn dieser Gott nicht nur die Ungerechtigkeit der anderen ans Licht bringt, sondern unsere eigene? Was, wenn sein helles Licht nicht nur die dunklen Ecken der Welt ausleuchtet, sondern die dunklen Ecken unseres eigenen Herzens?
Der Richter wird unser Retter
Doch Gott kommt nicht als Erfüllungsgehilfe unserer Vorstellung. Er kommt als der Heilige selbst. Und dann gibt es noch eine entscheidende Frage:
“wer wird bestehen, wenn er erscheint?” (Maleachi 3,2)
Wer kann vor ihm bestehen? Hier kommt die Antwort des Evangeliums. Und sie ist wirklich kurz: Einer hat bestanden. Die Frage „Wo ist der Gott des Gerichts?“ hat eine Adresse. Sie hat einen Ort, ein Datum und einen Namen. Der Ort heißt Golgatha.
Paulus erklärt uns, dass Gott Jesus Christus als Sühneopfer hingestellt hat:
Ihn hat Gott zum Sühnopfer bestimmt, [das wirksam wird] durch den Glauben an sein Blut, um seine Gerechtigkeit zu erweisen … damit er selbst gerecht sei und zugleich den rechtfertige, der aus dem Glauben an Jesus ist. (Römer 3,25-26)
Hier ist also der Gott des Gerichts. Er hat nicht weggesehen. Er hat das Gericht nicht einfach ausfallen lassen. In seinem eigenen Sohn am Kreuz begegnen sich Gottes Gerechtigkeit und Gottes Liebe.
Dort wird für uns sichtbar, wie ernst Gott Sünde nimmt und wie weit seine Liebe geht, um den Sünder zu erretten.
So gibt es jetzt keine Verdammnis mehr für die, welche in Christus Jesus sind (Römer 8,1)
Kein Christ muss deshalb in Angst leben, am Ende im Gericht verworfen zu werden. Denn der Richter selbst hat in Christus unseren Platz eingenommen. Vorsicht! Das bedeutet nicht, dass wir das Gericht verharmlosen dürfen. Deine, unsere Rettung, meine Rettung war nicht billig:
Denn ihr seid teuer erkauft; darum verherrlicht Gott in eurem Leib und in eurem Geist, die Gott gehören! (1.Korinther 6,20)
Gott kommt nicht nur, um die Welt zu richten. Er kommt auch, um sein Volk zu reinigen.
3. Gott als Silberschmelzer – wie er uns läutert
Maleachi beschreibt Gottes Kommen mit zwei eindrücklichen Bildern:
Denn er ist wie das Feuer des [Silber-]Schmelzers und wie die Lauge der Wäscher. Er wird sitzen und schmelzen und das Silber reinigen (Maleachi 3,2-3)
Ich möchte an diesem Bild zwei Dinge festhalten
Erstens: Das Feuer ist nicht das Ziel. Das Silber ist das Ziel. Ein Silberschmied entzündet kein Feuer, um das Silber, das Kostbare, zu vernichten. Er erhitzt es, um die Schlacke zu entfernen. Er will das Wertvolle freilegen, indem er das Unreine ausscheidet.
Die Hitze des Feuers ist also kein Selbstzweck. Gott ist Meister seines Handwerks. Es fällt auf: Der Schmelzer sitzt. Das sind wenige Worte – aber mit einem erstaunlich großen Trost. Der Läuterer rennt nicht davon. Er lässt das Silber nicht unbeaufsichtigt zurück. Er sitzt am Ofen und hat es im Blick. Das Feuer ist nicht außer Kontrolle, auch wenn sich das manchmal so anfühlt. Der Schmelzer weiß, was er da tut.
Ihr kennt bestimmt die Geschichte, in der ein Silberschmied gefragt wird: „Wann bist du mit deiner Arbeit fertig? Woran erkennst du, dass das Silber ausreichend gereinigt ist?“
Seine Antwort soll gelautet haben: „Wenn ich mein eigenes Spiegelbild darin erkenne.“
Diese Geschichte steht so nicht in der Bibel. Aber sie illustriert einen biblischen Gedanken: Gott hat uns dazu bestimmt, dem Bild seines Sohnes gleichförmig zu werden:
Denn die er zuvor ersehen hat, die hat er auch vorherbestimmt, dem Ebenbild seines Sohnes gleichgestaltet zu werden (Römer 8,29)
Das ist das Ziel der Läuterung: die Christusähnlichkeit. Gott möchte dich und mich seinem Sohn ähnlicher machen. Und der Schmelzer sitzt, bis seine Arbeit getan ist.
Philipper erinnert uns daran:
Dass der, welcher in euch ein gutes Werk angefangen hat, es auch vollenden wird bis auf den Tag Jesu Christi. (Philipper 1,6)
Nein, Gott gibt dich, gibt uns nicht auf, nur weil der Prozess länger dauert, als uns lieb ist. Seine Geduld ist größer als deine Ungeduld – oder Entschuldigung, als meine. Und seine Liebe ist beständiger als unsere Fortschritte.
Dann kommt das zweite Bild: die Lauge und der Wäscher. Das war nicht so eine Wellnessdusche mit Lavendelduft. Das waren scharfe Reinigungsmittel, um hartnäckige Verschmutzungen zu entfernen. Also keine Schonwäsche, sondern richtig Kochwäsche.
Aber achten wir darauf, wer das durchführt: Das ist derselbe, der uns liebt und sich für uns hingegeben hat. Er weiß – er hat mich gemacht, er hat dich gemacht –, was es braucht und was wir aushalten. Und sein Plan ist immer der beste.
er wird die Söhne Levis reinigen und sie läutern wie das Gold und das Silber; dann werden sie dem HERRN Opfergaben darbringen in Gerechtigkeit. (Maleachi 3,3)
Die Reinigung beginnt bei Gottes eigenem Volk
Die Läuterung beginnt bei den Leviten. Sie dienten im Tempel und standen im Zentrum des religiösen Lebens. Und genau dort beginnt Gott. Nicht zuerst bei den Menschen da draußen, sondern bei seinem eigenen Volk:
Denn die Zeit ist da, dass das Gericht beginnt beim Haus Gottes (1. Petrus 4,17)
Diese Aussage sollte uns alle als Gläubige demütiger machen. Besonders diejenigen unter uns, die schon länger im Glauben unterwegs sind, Verantwortung tragen oder meinen, sich in der Gemeinde gut auszukennen. Denn geistliche Verantwortung ist kein Schutzschild gegen Gottes Korrektur. Ganz im Gegenteil: Sie bringt eine besondere Verantwortung mit sich. Und ja, ich sage das auch ganz ausdrücklich zu mir selbst.
Das Ziel: Ein Leben, das Gott gefällt
Aber wozu das alles? Maleachi gibt uns die Antwort in den Versen 3 und 4:
dann werden sie dem HERRN Opfergaben darbringen in Gerechtigkeit. 4 Dann wird die Opfergabe von Juda und Jerusalem dem HERRN wohlgefallen… (Maleachi 3,3b–4)
Das Ziel der Läuterung ist also nicht die Läuterung um ihrer selbst willen. Das Ziel ist die Anbetung, die Gott gefällt. Das Ziel ist ein Volk, das nicht mehr einfach nur religiöse Routine abliefert, sondern Gott mit einem erneuerten Herzen dient.
Es geht nicht nur um Lieder und Gebete mit gewohnten Abläufen, sondern um einen Gottesdienst aus einem Leben, das Gott wirklich gehört.
Und wisst ihr was? Auch wenn sich das einengend anfühlt: Es macht uns nicht ärmer, sondern freier. Die Läuterung nimmt uns nicht die Freude, sondern den Schmutz, der unsere Freude erstickt.
Was es bedeutet, Gott nicht nur mit äußerlichen religiösen Handlungen, sondern mit einem erneuerten Herzen anzubeten, haben wir bereits in der Predigt „Wo ist meine Ehre?“ (Maleachi 1,6–2,9) betrachtet. Auch dort wird deutlich, dass wahre Anbetung mit unserer Herzenshaltung beginnt.
Der bekannte Theologe Dietrich Bonhoeffer schreibt in seinem Buch Nachfolge diesen bekannten Satz:
„Billige Gnade ist der Todfeind unserer Kirche.“
Billige Gnade bedeutet: Vergebung ohne Veränderung, Trost ohne Umkehr, Taufe ohne Nachfolge. Teure Gnade hingegen kostet ordentlich was. Nicht weil wir uns Gottes Liebe verdienen müssen, sondern weil Gottes Gnade unser Leben nicht unberührt lässt. Sie ruft in die Nachfolge. Sie befreit uns von dem, was uns gefangen hält, durch seinen Geist von innen.
Die Gnade, die uns rettet, ist dieselbe Gnade, die uns läutert. Wer Vergebung möchte, aber keinerlei Veränderung zulassen will, sucht sich einen Gott nach seinen eigenen Vorstellungen. Einen Gott, der beruhigt, aber nicht widerspricht, der tröstet, aber niemals korrigiert. Aber das ist nicht der Gott der Bibel.
Nicht jedes Leid ist eine Strafe
Nicht jedes Leid ist ein Läuterungsfeuer für eine konkrete Sünde. Das müssen wir sorgfältig unterscheiden. Ein bezeichnendes Beispiel finden wir in Johannes 9:
Und seine Jünger fragten ihn und sprachen: Rabbi, wer hat gesündigt, sodass dieser blind geboren ist, er oder seine Eltern? Jesus antwortete: Weder dieser hat gesündigt noch seine Eltern; sondern an ihm sollten die Werke Gottes offenbar werden! (Johannes 9,2-3)
Jesus sagt ausdrücklich, dass die Blindheit des Mannes nicht auf eine konkrete persönliche Sünde zurückzuführen ist. Hiob war ebenfalls nicht der Schuldige, für den seine Freunde ihn hielten. Wir sollen deshalb niemals leichtfertig über das Leid anderer urteilen und ihnen erklären, welche Lektion Gott gerade für sie hat. Aber die Bibel sagt ebenso deutlich, dass Gott schwierige Erfahrungen gebrauchen kann, um unseren Glauben zu festigen:
»Mein Sohn, achte nicht gering die Züchtigung des Herrn und verzage nicht, wenn du von ihm zurechtgewiesen wirst! 6 Denn wen der Herr lieb hat, den züchtigt er, und er schlägt jeden Sohn, den er annimmt.« (Hebräer 12,5 und Sprüche 3,11-12)
Petrus vergleicht den bewährten Glauben mit Gold, das durch Feuer geprüft wird.
Dann werdet ihr euch jubelnd freuen, die ihr jetzt eine kurze Zeit, wenn es sein muss, traurig seid in mancherlei Anfechtungen, damit die Bewährung eures Glaubens (der viel kostbarer ist als das vergängliche Gold, das doch durchs Feuer erprobt wird) Lob, Ehre und Herrlichkeit zur Folge habe bei der Offenbarung Jesu Christi. (1. Petrus 1,6–7)
Wir sollten also nicht jede Krise auf eine bestimmte Sünde zurückführen. Aber wir dürfen jede Krise in die Hände dessen legen, der am Ofen sitzt. Deshalb möchte ich dich persönlich fragen:
- Was ist in deinem Leben gerade heiß?
- Ist es eine Beziehung, die dich herausfordert?
- Ist es dein Arbeitsplatz, an dem du dich gerade aufreibst?
- Ist es eine harte Diagnose, die dir den Boden unter den Füßen wegzieht?
- Eine Gewohnheit, von der du längst loskommen möchtest und an der du trotzdem immer wieder festhältst?
Da möchte ich dich heute daran erinnern, dass du nicht alleine am Ofen bist. Der Schmelzer sitzt. Er sieht dich, er kennt deine Grenzen und er gibt dich niemals auf.
4. Gottes Gericht – er sieht jedes Unrecht
Den letzten Vers möchte man gerne überlesen. Er klingt nicht ganz so gemütlich wie das Bild vom Schmelzofen.
Und ich werde mich euch nahen zum Gericht und will ein schneller Zeuge sein gegen die Zauberer und gegen die Ehebrecher und gegen die Meineidigen und gegen die, welche den Lohn der Tagelöhner verkürzen, Witwen und Waisen übervorteilen und das Recht des Fremdlings beugen und mich nicht fürchten!, spricht der HERR der Heerscharen. (Maleachi 3,5)
Hier wird die Antwort auf unsere Frage ganz konkret: Gott kommt. Und wenn er kommt, sieht er genau hin. Er schaut nicht nur auf die großen politischen Verbrechen, die es vielleicht in die Abendnachrichten schaffen. Er sieht auch das Unrecht im Alltag.
Er sieht die Zauberer. Das sind Menschen, die sich Zukunft, Sicherheit und Kontrolle außerhalb des lebendigen Gottes verschaffen möchten. Vielleicht denkst du: „Alte Praktiken aus der Vergangenheit.“ Aber auch heute gibt es Esoterik, Horoskope und Ähnliches.
Die Ehebrecher – Menschen, für die Treue verhandelbar geworden ist.
Die Meineidigen – Menschen, deren Wort nichts mehr gilt. Und manchmal beginnt es ganz harmlos mit: „Ich melde mich.“ „Ich bin gleich da.“ „Das habe ich so nicht gesagt.“ Diejenigen, die Tagelöhner um ihren Lohn bringen, übervorteilen andere wirtschaftlich. Gott sieht diese Ungerechtigkeit. Sie schreit zum Himmel:
Siehe, der Lohn der Arbeiter, die euch die Felder abgemäht haben, der aber von euch zurückbehalten worden ist, er schreit, und das Rufen der Schnitter ist dem Herrn der Heerscharen zu Ohren gekommen! (Jakobus 5,4)
Was verbindet all diese Dinge? Der letzte Halbsatz:
„und mich nicht fürchten!, spricht der HERR der Heerscharen.“ (Maleachi 3,5)
Hier liegt die Wurzel des Problems. Es geht nicht nur darum, dass diese Menschen bestimmte Regeln missachten. Sie leben so, als gäbe es keinen Gott, vor dem sie einmal Rechenschaft ablegen müssen. Ein Baum, der gute Äpfel tragen soll, braucht nicht in erster Linie eine Liste mit vielen Regeln. Er braucht gesunde Wurzeln und einen vernünftigen Gärtner, der ihn pflegt. Und die Wurzel unseres Lebens als Christen ist die Beziehung zu Gott.
Folgende drei Gedanken für die kommende Woche.
Erstens: Deine Klage ist bei Gott an der richtigen Stelle. Sie ist willkommen, und er kann das. Bring deine Fragen zu ihm. Nimm deine Zweifel mit ins Gebet, aber lass deine Enttäuschung nicht das letzte Wort über Gott sprechen. Lass ihn zu dir sprechen. Höre auf seine Stimme.
Zweitens: Dein persönliches Feuer als Kind Gottes hat einen Schmelzer, einen Läuterer. Er sitzt, er sieht, und sein Ziel ist nicht deine Vernichtung, sondern deine Verwandlung in das Kostbare, das er sich ausgedacht hat. Er möchte das Bild seines Sohnes in dir sichtbar machen.
Drittens: Deine Gerechtigkeit beginnt mit deiner Ehrfurcht vor Gott. Die Frage ist also nicht nur, ob Gott gerecht ist. Die Frage ist auch, ob seine Gerechtigkeit in deinem Leben sichtbar wird. Hier zeigt sich, ob unser Glaube Wurzeln geschlagen hat.
Wenn wir noch einmal auf den Lieferstatus vom Anfang schauen und fragen: „Wo bleibt er denn?“
Der Bote ist gekommen. Der Erlöser ist gekommen. Das Kreuz ist aufgerichtet. Das Grab ist leer. Und der König – dein König, mein guter Hirte – wird auch wiederkommen. Und wir dürfen ihn freudig erwarten, weil wir in Christus geborgen sind. Und wir dürfen ihn erwarten, weil der Richter selbst unser Retter geworden ist.
Der Grund, warum wir hoffen dürfen und uns freuen dürfen: Weil Gott treu ist und er uns liebt. Maranatha! Herr, komm!
Teile dies
About the Author: Janos Barta
